La ascetica y mistica barrocas en: "El Desierto prodigioso y prodigio del Desierto"

¿En animado rayo¿1 , inspira la musa las muy venerables y altas palabras de ¿El desierto prodigioso y prodigio del desierto¿ ¿verdadero desierto y verdadero prodigio espiritual-cuyas preclaras y devotísimas huellas cual perla insigne de devoción, marcaron alguna vez y señalaron el sendero desértico y fatigoso del espiritual hombre del siglo XVII¿¿no molestas huellas eran (¿)¿2 las melinas palabras y coloquios atrapados en singular arrobamiento, por un espíritu beato y contemplativo, palabras éstas y coloquios aquellos que se dieron a la luz de la literatura como experiencia indudablemente espiritual de la criatura humana, en uno de los momentos más devotos de su historia salvífica, creatura que como nos enseña el Doctor de Hipona: ¿ pretende alabarte el hombre, pequeña parte de tu creación; precisamente el hombre, que, revestido de su mortalidad, lleva consigo el testimonio de su pecado y el testimonio de que resistes a los soberbios. Con todo, quiere alabarte el hombre, pequeña parte de tu creación¿3 . Tales consideraciones ponen la mencionada obra como paradigma de espiritualidad en el complejo, y a veces tenebroso contexto espiritual del siglo XVII: la constante presencia de la muerte, que nos recuerda las palabras del salmo: ¿no dejes Señor que olvide mis postrimerías¿; la coexistencia permanente con una lucha sin tregua entre el bien y el mal, la fuga mundi, el desprecio de sí, acorde al mandato de Jesucristo: ¿sic vis vult post me venere, abneget et in ipso, et toram crucem suam cotigie, et sequatur me¿ 4 ; aborrecimiento del cuerpo. con todo el conjunto de sus concupiscencias, como si sotto voce, las exclamaciones de los piadosos se unieran cantando lo del salmo: ¿este es el destino de los hombres satisfechos: su pastor es la muerte y van derecho a la fosa?